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对事物的分类，各家有各家的办法。但大不了，是从类别和性质来分的。从类别分，主要是将表现形式归类。从性质分，主要是指它对人的作用来区别。
儒家思想中，《大学》一章，讲格物致知。那么，格物的格，就有区别的意思，也有分类的意思。将事物归纳起来分别归类，就得到相对普遍性的知识。知识的获得是归纳的，知识的运用是演绎的。
我也曾经怀疑过，古人这种粗糙的认识方法，是否得到的知道不够精确，不够科学。但在观察当今科学发展的方式后，也有所理解。
比如，当代科学是建立在数学基础上的。那么，数学的规定性，虽然抽象上是精确的，但在实践中却是不太精确的。比如，1+1=2，那么，世界上有完全一样的两个1吗？实践中是没有的，那么，这个模式也只是个模拟，谈不上精确。
何况，在社会科学中，最牢靠的办法是统计学，计算出事物出现的概率，让大概率事件成为规律，小概率事件忽略不计，但小概率事件，概率再小，毕竟也出现过，我们不能当它不存在。这也是一种模糊办法，所谓科学的精确性，在自然界中，也是不好确定的。
“放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄，诸行无常一切空，即是如来大圆觉。”
首先遇到的，是一个重大的认识问题，就是“四大”。按佛教的说法，所有物质都是由地水火风四大要素所构成。他们把物质称为“色法”。
原来有人读经典，说到其中有一句话叫“舍利子，空不异色，色不异空。空即是色，色即是空”。我记得，韩国好像有个三级片，也叫空即是色，我也看过，其实就是普通的三级片而已，并没什么哲学的含义。
许多人理解错了，说佛法讲空，但也讲色。这些人把这个“色”理解为好色，理解为男女的色情。其实，佛家所说的色，是一切看得见甚至看不见的物质世界。原话理解我不精确，大概的意思是，物质世界的基本性质是空的，空的性质可以通过这个物质世界的变化表现出来。
回到永嘉大师的诗歌上来。放“四大”，这四大代表着一切物质世界。佛教把物质世界分为四种要素，而我所学的周易和传统文化，其分类结果是金木水火土五行。这就产生了两种不同的分法了。
小时候上学，遇到一个问题的两个答案，总是想问，究竟哪个答案才是正确的呢？如果这个正确，另一个必然错误。后来才知道，世界根本就是一个多选题，很少有单项选择的机会。
认识角度不同，得出结论不同。盲人摸象，谁错了呢？在他所摸的部分，都算对。但是，又都错了，因为没能看清事物的全貌。
小时候看电影，人物一出来，就想猜，这是个好人还是坏人。后来接触社会，才知道，根本没什么纯粹的好人还是坏人，大多数人是好坏都有成分。况且，还有好人办坏事的，坏人也有可能办好事。
世界是复杂的，各自立场和角度不同，得出的结论不同。所以，网上的杠精，十有八九，是因为与别人立场和角度不同，而产生的不同意见。非此即彼的思维方式，根本就错了。
世上哪有那么多是非，一切皆有可能。
我们评价一个人，有的人从好看还是不好看这个角度来评价，有的是从善良还是丑恶来评价，有的从有本事还是没本事来评价，有的是从有钱还是没钱来评价。都在自己立场说出结论，所以辩论就无法进行。
胁尊者告诫我们，不要与愚蠢的人辩论，诚哉是言。
佛法用四大开归类世界，是从性质上说的。易经的五行是从现象上说的。
金，代表坚硬。木代表生长。水代表流动。火代表上焰升腾。而地，代表藏养孕育。这是从世界运动的方式来说的，也就是表现形式。更多的是，展现运动中，受力的方式与反应。
而四大，却更多地表现为性质描述。地大，本质为坚硬性，有保持作用。水大，本质为湿性，有摄集作用。火大，本质为暖性，有成熟作用。风大，本质为动性，有生长作用。通过对作用来分类，以体现性质，这是佛法的一个特点。
这里，就出现了匹配问题。比如五行中，也有地、水、火，三者虽然名字相同，但意义还是有区别的。更重要的是，五行中有金木，而四大中有风。连名称都不同，如何理解呢？
佛法中的地大，有坚硬的性质，那么，与五行中的金的属性相类。而风大有生长的性质，大概又与木相类似。
总之，各种分法，决定了一个知识体系的构建。基本名字和概念，决定了学术体系的话语。所以，名实之争，却是学术争论的永恒话题。
道可道，非常道；名可名，非常名。
诗中所写“放四大”，也就是在思想意识上，放弃对物质世界的追逐。放下即佛法，这个事，在布袋和尚的传说中，已经提及。
当然，弘学的解释中，还提醒了我，另一个角度。比如任何一个事物中，都有四大的成分。比如一个人，发毛爪齿为地大。唾涕、津液为水大。体温燥热为火大，这点跟中医的五行理解相似。气息运动为风大。
永嘉大师这句话是告诫我们，我这个身体只不过是由四大组合而成的，与其它生命没什么两样。根本没有一个独特的我的存在。所以，要放下。
放下，并不是假装它不存在。而是说，它没有固定的性质，没有与世界不同的区别。那么，你就不要抱住它不放。如果说不执着于我，不执着于法。那是一种什么状态？
诸行无常，关于这一句的解释，可以写出一千万字。因为它是佛教最初的四个基本观念之一。我目前，只能理解到，所有东西都没有固定的性质这个程度。
不求甚解，每有会意，便欣然忘食。陶渊明这么牛的人，都有少得为足的心态，我又何必非要全部理解，自找苦吃呢？
往下看。“决定说，表真乘，有人不肯任情征，直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。”
所谓绝对真理，是直指人心的，大概是这个意思吧。禅宗总说自己是直指人心、见性成佛。所以，说那些大量讲经说法，有点寻枝摘叶的偏颇。
寻枝摘叶，说得好听一点，是盲人摸像，得不出正确结论。说得更进一步，入海算沙，尽管你的结论是对的，又怎么样？大海不是通过数沙这种劳而无功的方法，推算出来的。
直接看，不就完了。
他所说的“我不能”，不是说他做不到。而是说他根本不屑于这么做。因为，太傻。
“摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得，六般神用空不空，一颗圆光色非色。”
这一句，我是不懂的。但一个概念却引起了我的兴趣：六般神用。
弘学解释是六种神通。此时，显示出宗教特点了，你要说佛法是自然的平和的，但这六通概念一出来，又有点神奇了。如果真有六通，那么，佛法还真是有神仙气息啊。
所谓六通，得一一说明。如果说一个人，通过修行，能够达到这种程度，那就已经是神仙了。有人讲笑话，用中国造字的办法来分析“佛”这个字，一个人字旁，一个弗字。弗的意思是非的意思，那么结合起来，佛的意思是：非人。
有人说，这个非人，含义有两种。第一，非人，是佛法的方法，就是无人，无我的意思。这一点，前面已经读过，有那么点合理。第二，非人，就不是人。为什么？都已经成神仙了，还是人吗？
神境通，有人也叫如意通、神足通。意思是随心所欲，随意到任何空间显现自身。这种能力是不可想象的，不管多远，你只要叫观音菩萨，她就立即来到你身边。如果用中国传统的说法，跑得最快的人是曹操，因为说曹操曹操就到。
这是人类的共同理想。中国历史上有大量这种幻想和传说。在中国的四大名著里，就有两个代表人物。比如孙悟空，一个筋斗，就十万八千里。水浒里的神行太保戴宗，因神行甲的存在，可以日行千里夜行八百，跟千里马差不多。但是戴宗是借助工具，而孙大圣，是自身能力。
人们对快速到达的能力如此之企盼，以至于大量的技术进步，都为交通快速化，奉献了一代又一代聪明人。从千里马的养育到汽车火车和飞机，以至于到现在的火箭飞船，无不是对神行的梦想。
仅得这一个神通，就超越了所有的人类。我想，想到达就立即到达的本事，就得超越光速了吧。但物质世界中，速度越接近光速，其质量就越接近于无穷大。要超越光速，除非它不是物质。当然，佛教中，说要成佛，必须抛弃我抛弃法，也就是说，佛是超越物质世界的存在，根本没有质量，所以才那么快的吧。
天眼通，能见六道众生生死苦乐之相，及世间一切种种形色。这是不是将世间众生，一切现象，都如同现场直播一样，随时传到你的眼前？
极度扩张自己的视野，这也是人类的基本梦想。比如西游记中，二郎神，眉心中有第三只眼，就号称天眼，能够及时辨别一切妖怪鬼神及幻象。而孙大圣也有这个本事。也许，吴承恩是饱读佛教经典的，他知道天眼这个事情的说法，所以才创作出如此生动的形象的。
既然是人类共同的梦想，所以人类就追求这个境界。今天的电视直播，今天的网络图像，就有点天眼通的功能了。但是，佛教的天眼通，还包括众生苦乐，世间形相，那个范围就太大了，类似于想看什么就看什么。
我想起，过去阴神婆走阴神，可以看见亡者现状并且代替亡者灵魂发声，算不算天眼通的范畴呢？
天耳通，能闻六道众生忧喜苦乐之语言，及世间种种之音声。这个理想，也是亘古就有。老子说，天籁之音人间难闻，说大音希声。如果有了天耳通，恐怕不是问题吧。
今天的收音机，电话等，也算是天耳通的一种功能吧。但是，我们大概只能听到有限的频段，比如超声波，蝙蝠听得到，我们人类就听不到。
何况，动物的语言，我们不懂，更何况地道、天道的世界，他们说的什么话，我们更不可能懂了。当然，前提是，得有这种世界的存在。
他心通，这是心理学家的事。如果能够看穿人心，当然就具备了在社会中无往不胜的能力了。
宿命通，能知自生及六道众生之百千万世宿命及所作之事，预知过去现在和未来，即使一个算命高手，到了了解所有人命运的程度，也还达不到宿命通这个本事。
何况，以我的算命经历来看，根本无法知道现在世界上人的命运，更何况过去未来两世。
我记得书店老板跟我说过，一个悟道的大师，当知三世因果。也算是宿命通的一种吧。知道过去未来，是人类知识界最终极的梦想，但在佛教这里，仅是六通之一里，最普通的功能。
那是一个怎样的世界？
漏尽通，断尽三界思惑，不受三界生死。也就是说，思想上根本没有迷惑了，完全了解世界的真相。根本没有生死了，完全存在于任何时间和空间。这种与天地宇宙共同存在的智慧，不是道是什么？
《黄帝内经》上讲，与天地同寿，与日月同光，是上古真人的境界。那应该是道家追求的最高层次了吧。但是天地日月有毁灭的一天，而这种佛教的境界，却永远没有中止的时候，超越了时间和空间的永恒存在，比道家所追求的，不知道高到哪里去了。
“净五眼，得五力，唯证乃知难可测。镜里看形见不难，水中捉月争拈得？”
所谓五眼，是指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。但我只能体会目前的肉眼，第二层次的天眼，也只能靠猜测。后面的几个眼，如何想象，根本不可能。
所以，这五眼，只能自己达到那个程度才知道。靠猜测，不仅难，几乎是不可能的。
五力，是达到解脱的力量。信力、精进力、念力、定力、慧力。目前，我连信仰的力量都没有，还在犹豫徘徊中，所以，后面的力就算不上了。
按妍子的状态，我觉得，信力，她是有了。因为她敢于抛弃那样美好的生活，敢于舍弃与我的婚姻。但精进力，估计也有一些，毕竟，她始终坚持打坐念佛。念力，她还没有到，这里的念力是指修四念处以获正念，而她持佛号，从效果看，目前，还没得力。后面的定力、慧力等，那个境界，她估计连边都没摸着。
对此，我产生了巨大的悲悯。妍子以如此巨大的牺牲，付出如此巨大的努力，却仍然在修行的初级台阶上，努力攀爬，没有什么明显的效果，她太辛苦了。如此坚定执着的人，菩萨为什么不帮帮她？如果没人帮，我是不是有能力，走在她的前面，拉她一把？妍子，我想帮你，但我不知道，我行不行。
水中捉月争拈得。水中捞月的故事好理解，也就是说，那真相，不是从想象中来，想象只是水中的月亮。
“常独行，常独步，达者同游涅槃路。调古清神风自高，貌悴骨刚人不顾。”
这是形容修行者孤独的状态。因为是追求绝学的人，肯定是孤独的。其实，西方有言，孤独者要么是可耻的，要么是高尚的。在此，因其过于高尚，所以曲高各寡，所以独行独步，只有遇到知音“达者”，才有可能同游。
弘学引用了庞居士一个问题。这里想起了过去南怀瑾先生所说的庞居士的故事。这个庞居士，是在家修行的成功者。他有一个妻子和两个孩子，一子一女，耕读修行。
他们一家都很有成就。有一年的一天，庞居士修行已经快圆满了，他算好时辰，要在某日某时坐化圆寂，离开这个世界，往生西方极乐。为了安排好后事，他给自己的女儿说了，让女儿在门外为他守护。
她女儿其实此时也已经悟道成就了，也想抢在父亲前面进入极乐。于是时辰快到了，她骗父亲出门看什么，庞居士一出门，发现上当了。等他回到屋里佛学，看到，女儿已经在此时坐化了。这种决定生死，来去自由的境界，简直骇人听闻。
随即庞居士也坐化圆寂。而有人看到时情景，赶快跑到田地里，庞居士的儿子还在锄地。别人告诉他，你父亲和妹妹已经去世了。他儿子早料到有这一天，早也算到这个时辰。于是大笑几声，双手柱着锄头，头搁在手背上，当时就站在那里故去了。
这是一个多么神奇的故事，一家三人，居然在同一天同一时辰，在健康而有准备的情况，瞬间圆寂。
而庞居士的夫人，也是有成就的人。她收拾好三人的遗体，把后事办完，自己提着一个包，找了个尼庵，出家了。
这一家四人成就的故事，是中国居士界最大的榜样。这种家庭，以圆寂的方式昭示圆满，是宗教史上的奇迹。
当年，庞居士问过祖师：“不与万法为侣者，是什么人？”祖师回答：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”这是一个著名的禅宗公案，用语言和逻辑的方式，解释不了。当然，我也不知道这是说的什么。反正，意思是不能回答的。
调古清神风自高，这是高风亮洁的意思。貌悴骨刚人不顾。这是指修佛法的人，虽然面容憔悴，但关键在气质。而且，不会理会那些不屑一顾的人。
“穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。”
我估计，这段话是对当时的世人说的。毕竟是唐朝，那是一个繁华的世界，那是一个丰富的时代。在那个时代，鲜衣怒马、五陵少年，是奔放和外向的。人们通常追求物质的丰富和色彩的艳丽，会耻笑那衣衫烂褛的人。
唐朝还是一个以胖为美的时代，杨贵妃就有肥猪的雅号，但却三千宠爱在一身。吃素，甚至吃野草树根的苦行僧，往往受人白眼和笑话。
这一段话是说给这些普通人听的。道不贫，道是无价珍，是告诫大家，从物质和外在的东西中解脱出来，要看中内心的道。
过去的苦行僧，确实给人一种破落的印象。比如原始佛教的僧团有四依住：第一，粪扫衣。这东西就讨嫌，从垃圾堆时捡来的东西穿在身上，不管你自己是否习惯，反正别人看起来，就有点不太舒服。
第二是乞食。那衣是粪扫衣，那钵就是用来乞讨饮食的。衣钵传人，传给你什么了？传给你乞丐的家伙？
想想就难受，一个衣衫破烂的家伙，在我家门口要饭，不给吧，说不尊重出家人。给吧，确实会让人吃不下饭的。
第三是树下坐。出家人没有家，树下，石洞都是他的家。最严格的头陀行，还严禁要求“头陀不三宿空桑”。就连树下坐，也不要总在一棵树下坐，免得你坐连续三天，会对这棵树产生感情。
第四是陈弃药。如果修行时，生病了，就用别人不用的或者倒掉的药渣子来治病，病好了，就再不用了。不积蓄新的药物，更不能积蓄金钱。
当然以上是严格要求的原始佛教制度，与当时古印度落后的生产力和生活水平相适应。那时，普通低种性的人民，过的生活不太好。而作为拯救者出现的出家人，必须比他们过得还差，才可以算是普度众生。