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藏宝之地不想确是一处坟墓，更是一处可以改变命运的龙脉，即便是死在这里的人，只要有一处可以安葬之地，他的后人必然富贵，甚至高官得坐，只是风水术数毕竟不
同于其他之物，其中讲究甚多，即便是龙脉之地，如果摆设布置不当同样可以成为一处凶地。石棺内出现的黑袍人居然是一百多年前班家的家主班农，班农的出现同样解开三大世家，班家、仇家、千家没落消失之谜，只是为何会说出：“快走，不要贪恋这里的财宝，他会带来灾难。”这样的话，这种善意的提醒背后又隐藏着什么，是帝陵内隐藏的凶险还是那个神秘的黑巫，这座帝陵的建设者，可怕的八宝七星阵以及五尸镇魂必然是
黑巫的杰作，那将是怎样一个可怕的人。百晓生，作为当年千家唯一遗留下来的人，当年委身安逸王门下就是想借助朝廷的力量查找班家后人下落，终于在一处典籍中发现一丝端倪，班家的失踪与大元宝藏有着千丝万缕的联系，于是多方打听，终于得到消息，剩下的半卷丹书应该就在当年如今的四大世家手中，黑衣人袭击四圣庄百晓生完全看在眼里，更加确信自己的猜测，最后跟着逃走的东方傲三人来到少林，凭借自己昔日在少林的身份，武林大会必然有自己一席之地，所有的一切完全在百晓生掌握之中，功夫不负有心人，在这里终于见到
当年害了千家的人，可惜他只是一道可怜的残魂，在石棺中苦苦煎熬上百年。
这是一处龙脉，必然一处帝陵。历代帝王多半生前极为重视自己的陵墓，秦始皇的坟墓修了数十年，一直到死后才修缮完毕，而元朝确是完全不同，虽然由盛到衰不过数百年，但从未有帝王的陵墓留存
于世，成为千古之谜。元朝建立以前，蒙古人有自己独特的丧葬习俗，其特点是薄葬简丧。蒙古人是生活在草原上的游牧民族，他们没有固定的居所，生活方式比较简单实用。特别是在蒙古人大举扩张的战争年代，丧葬仪式尤其简单。下葬时，他们让死者坐在一顶生前用的帐幕中央，边上围着祭祀的人进行祷告，随葬的有马匹、弓箭和摆放着肉乳的桌子，最
后放入土中。目的是死者到另一个世界上生活时，有帐幕住，有马骑，有肉乳吃。忽必烈建立元朝以后，实行汉法，也渐渐受到汉人丧葬习俗的熏染，开始用棺木入葬，但所用棺木与汉人不同。死者入殓后，两块棺木合在一起，又成为一棵圆木，然后“以铁条钉合之”。尽管入主中原，蒙古人入殓仍然俭朴如初，寿衣大多就是平时穿的衣服，随葬的器物也会比较少，大部分是死者生前喜好的武器，如弓箭、刀剑一类的东
西。元朝皇族，特别是皇帝死后和一般的皇族及贵族稍有不同，皇帝死后首先是要有一个下葬的仪式，随葬品也要多一些，只是在皇帝下葬时不得有汉族官员参加，也不会在地面上建设大规模的建筑物，不设功德牌坊和墓碑，一切看起来都很简单。另外为了不留下可以让盗墓贼发现的线索和痕迹，元朝在皇帝下葬地点上的史书记载也少得可
怜，以至于让人感到元朝不存在皇帝陵墓。元朝皇帝忽必烈在位期间，为自己也为后代子孙找出了陵墓不被盗掘的方法，为此他对于元朝皇帝陵墓做出了周密的安排：选择一个人口稀少的风水宝地作为陵寝的埋葬地，然后将当地的所有人口进行迁移，让这个地方变成无人知晓的空白地。下葬时，不允许汉族官员参加元朝皇帝的送葬仪式和到达下葬地点；皇帝去世后，对外宣称皇
帝遗体运回漠北进行安葬，并且在历史的记录中加以记载，达到以假乱真的目的。
《易经？系辞》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树。”远古时代殡葬极为简易，随着人类社会的发展，对死者的埋葬问题，逐渐发展成为一件大事。今日保存下来的许多重要文物古迹，不少就是坟墓的遗迹遗物，如著名的埃及金字塔，就是四五千年前埃及法老的陵墓。中国至春秋时代时，孔子大力提倡“孝道”，厚葬之风日盛，历代不衰，并逐渐形成一套隆重复杂的祭祀礼仪制度和墓葬制度
，以及种种讲究。于是，坟墓被认为是安葬祖宗及父母之首邱，上可尽送终之孝，下以为启后之谋。所以上至皇帝，下至百姓，对坟墓的安置均格外重视。而作为为人择地卜葬的堪舆家（
风水师），更以阴宅为先务之急。风水认为，祖墓的风水，会影响后人的命运；而一国之君陵墓的风水，则会影响整个国家的命运。历代的皇家陵寝都十分重视选择陵穴，以图皇权永固。皇陵一般都位于京师附近，如西周、秦、汉、隋唐均以长安为京师，故此这五个朝代的皇陵大多集中于长安附近；而元、明、清三代均以北京为京师，所以这三代的皇陵皆位于北京附近
。唐朝帝王陵墓区，分布于关中盆地北部，陕西渭水北岸之乾县、礼泉、泾阳、三原、富平、蒲城一带山地，东西绵延三百余里。唐陵的特点是“依山为陵”，不象秦汉陵墓那样采取人工夯筑的封土高坟，而开“山陵”之先河。十八座唐陵中，仅献陵、庄陵、端陵位于平原，余均利用天然山丘，建筑在山岭顶峰之下，居高临下，形成“南面为立
，北面为朝”的形势。北宋帝王陵墓，从宋太祖赵匡胤父亲的永安陵起，至哲宗赵煦的永泰陵止，共计八陵，集中于河南巩县境内洛河南岸的台地上。陵区以芝田镇为中心，在相距不过十公里
的范围内，形成一个相当大的陵区。北宋王朝建都开封，陵区却设在巩县，远离京师汴京，其主要原因是这里山水秀丽，土质优良，水位低下，适合挖墓穴和丰殓厚葬。陵区南有嵩岳少室，北有黄河天险，
可谓“头枕黄河，足蹬嵩岳”，是被风水家视为“山高水来”的吉祥之地。宋代帝陵在地形选择上与别代迥异。历代帝陵或居高临下，或依山面河，而宋陵则相反，它面嵩山而背洛水，各陵地形南高北低置陵台于地势最低处。原来，在宋代盛行与汉代图宅术有关的“五音姓利”风水术，该风水术把姓氏按五行分归五音，再按音选定吉利方位。宋代皇帝姓赵，属于“角”音，利于壬丙方位，必须“东南地穹，西北地垂
”。因此宋代各陵地形皆东南高而西北低。
明代以后，风水学特别重视关于山川形胜的形法，因而明清两代的帝陵风水格外讲究，加之建筑的配合，皇陵的选择与规划达到了很高的艺术水准。明十三陵，位于北京西郊昌平县北十里处，自公元1409年开始修建长陵，至1644年明朝灭亡，十三陵的营造工程历经二百余年，未曾间断。燕王朱棣在南京登上帝位以后
，即打算迁都北京。永乐五年（1407年），皇后许氏死，朱棣没有在南京建陵，而是派礼部尚书赵江和江西风水名师廖均卿等人去北京寻找吉壤。这里交代龙脉之地必须具备的条件，穴必天然，此一项已经极为罕见，穴位必须为子午、卯酉、四正之向，或乾向，青龙白虎必需要对称均匀，看去舒服而自然，明堂必宽阔开展，作为案山必有龙凤率百兽来朝，气象威严宏大。